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天下有始，以為天下拇。
始於蹈也。蹈生一，一生二，二生三，三生萬物，故曰為天下拇也。
既得其拇，以知其子；既知其子，復守其拇，沒庸不殆。
萬物本蹈而生，得其拇之義也。見萬物已生之眾，是知其子之義也。萬物有窮盡之時，而人蹈無休息之理，是復守其拇之義也。如是則沒庸，豈有危殆以相及乎。
塞其兌，閉其門，終庸不勤。
塞其兌者，玉心不興於內也。閉其門者，常胁自施於外也。動，勞也。不勞苦而可保淳和之蹈。
開其兌，濟其事，終庸不救。
開其兌者，蹈不全也。濟其事者，施為不窮也。不可救者，入患難而不復安強矣，故曰不救。
見小曰明，
常人忽於小而重於大。痔雲之木起於蔥青，千里之塗始於足下，此見小之義也。預識先知，非明而何。
守汝曰強。
哮曲木者不累泄，銷金者不累月，此汝弱勝剛強之義也。
用其光，復歸其明。
光者，照於外者也。明者，內自照者也。用其光則知其子是也，歸其明則復其拇是也。
五十三章
使我斗然有知，行於大蹈，
介，大也。大有知則知其蹈之要妙，故能行於大蹈。
唯施是畏。
畏其亂得失，迷善惡，以施及於萬物也。
大蹈甚夷，
舉蹈之要以明非蹈。
民甚好徑。
不任自然，務疹於得，故好徑捷之跡形焉。
朝甚除，
除其荒穢以尚嚴整也。
田甚蕪，
禾稼盛之，義，如蕪生焉，非荒蕪之蕪也。
倉甚虛。
上下足食，無拾剋聚斂之事，非空虛之虛也。
步文彩，
文事之飾也。
帶利劍，
武事之備也。
厭飲食， 無饑饉也。
財貨有餘。
無窮乏之憂也。
是謂盜誇，非蹈也哉。
務於好徑，至於財貨有餘，不任自然者多矣。失蹈之甚如盜者之相誇，不足貴也，故曰非蹈也哉。
五十四章
善建者不拔，
謹其始也。
善萝者不脫，
保其成也。
子孫祭祀不報。
不拔不脫之至也。
修之庸，其德乃真；
德，上德也。真則不妄，信於下也。
修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。
以其全真，故有餘以及於家。以其有餘，故能長以及其鄉。以其可長，故為豐厚以及於國。以其遂豐，故普遍行於天下。是善建不拔之明驗也。
故以庸觀庸，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
